رحمه اللّه ، كنت درستها عليه وأعطانيها بخطه فبيضتها وصححتها عليه ، نلحقها لقوة ارتباطها بالتفسير . ثم رسالة منع جواز المجاز عن المنزل للتعبد والإعجاز ، كان رحمه اللّه كتبها ردا على مناقشات أثيرت حول آيات الصفات ، وما يدور فيها من نقاش بين مذهبي السلف والخلف ، وإتيانها على حقائقها من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل . وبين صرفها عن حقائقها بنوع تأويل على أسلوب المجاز في اللغة العربية على ما هو متعارف . فكان القول بالمجاز في اللغة أقوى موجب للتأويل في آيات الصفات . فكانت هذه الرسالة لهذا الموضوع ، وكان الغرض منها هو الحفاظ على آيات الصفات من إدخال المجاز ، وعمدة ما فيها أن المجاز ، وإن كان أسلوبا لغة ، فليس كل ما جاز لغة جاز قرآن ، وساق نماذج قلّ أن توجد إلا في هذه الرسالة . ثم دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب : وهذا الكتاب من أخص ما كتب في علوم القرآن وموضوعه : الجواب عن كل ما يوهب تعارضا أو اضطرابا بين بعض آيات القرآن مع بعض ، وهذا وإن كان موضوعه من حيث هو موجود ، كمفردات ترد في محالها من التفسير ، إلا أنها لم يوجد فيها كتاب في تتبعها في القرآن كله وجمعها في محل واحد يسهل تناوله ، بل ولا يوجد التنبيه على كل ما جاء فيه في عمومات التفاسير . وقد كان سببه سؤال عند الدرس عن مدى التوفيق بين قوله تعالى : وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ( 24 ) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ ، مع قوله تعالى : فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ ، فأجاب رحمه اللّه باستفاضة ، وذكر لها أمثلة عديدة ، فسألته عن تأليف فيها فقال : لا أعلمه ، فكان رجائي منه أن يؤلف فيه لنفع المسلمين فوعد خيرا ثم فعل ، وقد تتبع هذا النوع في القرآن من أوله إلى آخره . وهو أيضا تجربة أولى موفقة ، ولو أعيدت كتابته فإن في القرآن بعض مواطن من موضوع الكتاب . وكان رحمه اللّه قد اطلع عليه إلى الجزء الخامس والسادس فاستحسنه ، ولم يمانع في طبعه مع الجزء الأخير من الكتاب . ثم بعض تقاريظ ونعي للشيخ رحمة اللّه تعالى علينا وعليه شعرا من بعض أبنائه .